牛郎织女的传说故事是我国最着名的四大传说故事之一，即：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》这四大传说被誉为世界文学珍品，是华夏民族文化遗产和民间文学之瑰宝。它最早在中国流传，公元七世纪传入日本、朝鲜、东南亚等国。在日本已是家喻户晓，日本第一部和歌集《万叶集》即是一部以七夕为主题的七夕星歌。1991年就有一批日本学者游客，来到天河口（当时是老河口）称为汉水连天河，但确且说应是天河口。他们认定“天河口”就是诞生牛郎织女故事的发源地。“天河”即指王母娘娘划隔的天河。

　　一、“七夕文化”的内涵

　　1、七月七日，牛郎星与织女星会面。

　　“七夕”这个节日，起源于汉代。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这天，牛郎织女相爱真情感动上天，王母允许夜上见一面，喜鹊相助，搭成彩虹桥，使一对情人相见。天下女儿为之庆贺，夜静听情话。

　　2、《搜神记·毛衣女》传说。

　　男子见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。诸鸟飞走，一鸟独不走。男子取以为妇，生三女。其母问使女，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。

　　3、汉武帝与西王母的传说。

　　《博物志》卷三记载：西王母于七月七夜见汉武帝，还带了七枚仙桃与帝分食。

　　4、“七”的宗教文化色彩。

　　七日“上弦月”，再七日“满月”，再七日“下弦月”， 四大文明古国，巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。古称“七曜”，一个轮回相当于一个星期（七天）。

　　5、“七夕” 蕴涵的中国爱情文化。

　　①牛郎和织女的爱情，感天地，泣鬼神。

　　喜鹊为之搭桥，有情人终成眷属。

　　②秦观的《鹊桥仙》。

　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

　　这是咏颂牛郎织女爱情的千古佳作，为后世的爱情诗词起着春风化雨的催化作用。

　　③“七夕节”被公认为中国的“情人节”。

　　中国古代的伦理与道义说：“死生契阔，与子成悦”。不仅是刻骨铭心，更是夫妇间平淡的忠诚不渝；中国古代还有“尾生存信，抱柱而死”的故事，说得是为了爱情的信义至死不渝；现代人还流传有一句话：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。这就是中国情人们的心声写照，是七夕文化的感召力量。

　　二、“七夕文化”风俗

　　由于“七夕文化”的主要情节就是牛郎织女相会，畅谈离别之情，情人相会，幽情种种，“夜半无人，天河私语”等等，这便演绎成各种民间情人相会，女子乞巧的活动，久之，相诞成俗。

　　（一）天河夜话

　　七夕兰夜，许多女子偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，偷偷听牛郎织女情话；也有的在葡萄架下，偷听夜话；还有少男少女、情人幽会在幽静之所，偷情畅谈。郧西的天河河畔，七夕夜晚就有许多情人在河边放河灯，幽会畅情。

　　（二）拜织女会

　　七夕之夜，& R" V, H3 u- d% B  ?* J, @2 Z9 `8 j* p" p少女、少妇们一起在月光下摆一张桌子，摆上些瓜果、祥物、红纸、香炉拜祭牛郎、织女，乞求早生贵子，玩之半夜方散。

　　（三）“七夕乞巧”

　　姑娘媳妇们大多喜欢心灵手巧，于是在七夕这天夜晚，围在一起，祈求织女传授巧妙手艺，祈求婚姻圆满，祈求爱情长久。这天购买许多工艺品，七夕夜相互斗巧。汉人传有“五彩丝穿九尾针，先完者为巧。”明清《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧”。

　　（四）做巧食，贺牛生日

　　七夕这一天，做些巧食出售，“花瓜”、“巧酥”都制一些织女形象图案，还有一些儿童、少妇们采摘鲜花编花环、戴牛角上，恭贺牛过生日。

　　关于“七夕”节日风俗很多，郧西自古就有“七夕节”之节日风俗，七夕之夜，在葡萄架下偷听牛郎织女情话，七夕之夜拜牛郎织女、斗巧、赛手艺之风各乡镇均有。

　　三、“七夕文化”的文化影响

　　牛郎织女的传说故事自汉代流传入世以来，历代的文人墨客都为之倾信，为之大加赞颂。据不完全统计，自汉代以来，吟咏“七夕”的诗词歌赋多达3500余篇首。简直是“七夕文化”大观，足可以出一部诗词专集。

　　1、汉代的《古诗十九首之一》佚名作的《迢迢牵牛星》。

　　2、唐代权德舆、崔涂、窦常、杜牧、杜审言、何仲宣、李贺、李峤、刘言史、李商隐、李郧、李中、刘威、刘禹锡、卢伦、卢殷、杜甫、罗隐、清江等大诗人都吟咏过“七夕”。其中杜牧所作的《七夕》“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。最为着名，成为影响后人的佳作。

　　3、五代·后唐的杨璞，作有《七夕》绝句。

　　4、宋代的秦观的《鹊桥仙》成为吟咏七夕的千古名篇。女词人李清照作的《行香子·七夕》写得也别有一番情韵。

　　5、明代的汤显祖作有《七夕醉答君东》。

　　6、清代的姚燮作有《韩庄闸舟中七夕》，这些着名的诗人、词人的佳作都为七夕夜话增添了美丽的花环。

　　7、近代诗人们对诞生“七夕文化”发源地—天河，也写下了不少名篇诗词。清代诗人王树德在《天河》诗中咏道：“群山万壑助讴吟，牵牛天河情更深，细看衣裳飞洒处，站立虹桥忽归林”。

　　8、郧西作家诗人闻孝书作有一部《天河行》诗集，对天河的山水风情、传说故事，写了近百首诗词。如《天河织女山》吟道：“亭亭玉立织女山，脉脉含情盼夫还，遥遥相望牛郎峰，滔滔天河水隔断。双双喜鹊空飞舞，只只莺啼鸣其冤，沥沥秋雨化作泪，点点相思洒人间”。

　　四、“七夕文化”演变

　　“七夕文化”牛郎织女的传说故事是由晋代干宝的《搜神记·毛衣女》演变而来的。最早传说在江西省新余市西南部的仙山湖畔诞生了“毛衣女”故事。这是最早的“天鹅处女型”故事。

　　清朝未年发现的敦煌石窑中所藏唐代《搜神记·田昆仑》故事，比“毛衣女”有了较大的发展。首先，“男子”有了姓名，田昆仑，据考为黑奴的意思。增添了飞鸟变美女入池洗澡的情节，且说明是三只白鹤。另外，还加了董仲舒的人间因之显贵的方术说教。

　　解放后，由杰出故事家秦地女讲述，着名民间文学理论家孙剑冰采编的《天牛郎配夫妻》，就将故事发展更加完美、丰满。它把“兄弟分家”、“天鹅洗澡”、“牛郎织女”等同一类型的不同样式的故事巧妙和谐地编织在一起，从而就演变成了我们现在所看到的“七夕牛郎织女”故事形象。

　　《天牛郎配夫妻》的诞生，有着深厚的反封建礼教的思想内涵。天上的岳父不满意人间女婿和外孙，并决计害死他们。王母娘娘狠心地拆散他们一家，划一道天河将其隔开，后来在其情意的感动之下，才允许七月七日见一面。这些情节，形象地揭露了封建礼教的等级、门第观念。从而颂扬了牛郎织女反抗封建礼教的斗争精神和坚贞的爱情追求。

　　牛郎织女传说故事质朴而浓烈，生动而传神，富于生活气息和地方特色的语言。它是汉民族文化的结晶，故事结构严谨，曲折多变。开头交待牛郎和哥嫂关系（提出矛盾），接着讲叙牛郎在老牛的帮助下跟哥嫂作斗争，兄弟分家（矛盾激化），老牛帮牛郎得到仙女为妻，后织女被天宫召回，老牛又劝牛郎杀了它，披上牛皮、领着孩子，上天追妻（故事高潮）。王母划道天河将其夫妇隔开，鹊儿搭桥助其相会（故事结尾深化）。这种艺术结构，反复回荡，韵味无穷，具有很强的艺术魅力。最后点出七月七日，人们在葡萄架下，可以偷听这对有情夫妇的切切私语。至此，给“七夕文化”注入强烈的生命力的丰富的艺术感染力。

　　五、“七夕文化”发源地之说

　　随着国家非物质文化遗产的申报工作的深入，全国各地都在争创文化名牌发源地。梁山伯与祝英台的“梁祝文化”发源地，孟姜女文化发源地，白蛇传的文化发源地都已名花有主，无可争议。唯独“牛郎织女传说”的“七夕文化”发源地成为抢手蛋糕。全国有11个地区都争向申报国家非保遗产项目。结果是六地入围，三地被官方认可，形成了“七夕文化”鼎足之势。这三地是：陕西西安，山西和顺，山东沂源“。

　　（一）“陕西西安说”

　　中国社科院和民协专家在陕西西安长安区斗门街办南沣村考察发现。公元前120年，汉武帝征讨西南诸国，训练水军，开昆明池，池两则有牛郎、织女塑像，至今保存完好，另有石婆庙、石爷庙。社科院研究员贺学君认为，各地争七夕，各有各的道理，但唯有西安拥有如此丰厚的历史文化遗存，而且千百年来，当地一直认为七夕文化根在西安。

　　（二）“山西和顺说”

　　山西和顺县的南天池村有牛郎织女相关地名十多处，除已毁的王母娘娘庙、李天王塔遗址外，还有牛郎洞、天河池、牛郎庙、织女庙等文化遗存。2006年，中国民间文艺家协会命名山西省和顺县为“中国牛郎织女文化之乡”。山西省政府已将和顺县的“牛郎织女传说”列入全省第一批“非保”名录。

　　（三）“山东沂源说”

　　山东沂源县燕崖乡牛郎官庄村对面的大贤山上有个织女洞，此洞建于唐朝，隔河相望建有牛郎庙，此庙建于明代。由此，专家认定，此处是七夕文化发源地之一。

　　（四）“南昌说”、“襄樊说”、“安阳说”、“邢台说”、“灵寿说”等

　　“南昌说”认为“七夕文化”传说故事出自“羽衣仙女”的传说，干宝《搜神记》记有此说。南昌的浴仙池就是羽衣仙女洗浴的地方，所以，牛郎织女的传说就诞生在此地。

　　襄樊说认为，襄樊的万山，早就有“郑交甫会汉水女神”的传说故事，与牛郎织女的人神恋爱故事血脉相连的。此就是牛郎织女的前身。

　　河北灵寿认为七夕文化发源地在灵寿，他们决心“打造天下第一爱情山”，举办了灵寿首届“七夕文化节”。

　　六、“天河”是“七夕文化”发源地

　　“七夕文化”的核心是牛郎织女的爱情，王母娘娘拆散鸳鸯，划道天河将其隔开，七月七日见一面等内容。这些文化遗存在郧西都能找到。我们郧西天河流域的历史文化遗存比陕西西安、山西的和顺、山东的沂源都深厚的多。完全可以申报“七夕文化”发源地国家非保项目。

　　（一）天河：天河是郧西境内的第三大河流，查遍全国河流，没有一个叫“天河”的。据同治版县志记载：“天河，源出陕西山阳县天桥北行八十里至圆泽始入县界，南流至凌云寨又东流至南关折而南八十里至布袋口，乃此流南折入汉江。明万历四十七年知县黄羽鸠工修河槽，可通小舟，康熙五十二年，大水、凌云寨以下南徒，且失故道。乾隆二十六年春知县胡廷槐督率砍伐，经路稍避第滩险路曲，中多巨石，蔓草恶木，最易滋生，尚冀后人时加修造”。日本汉文学专家从日本找到天河口，老河口学者汤礼春也撰论文说天河口是牛郎织女的故乡。由此说明，天河是很早就有，历史悠久，很可能就是诞生“七夕文化”的地方。

　　（二）天河口，牛郎庙及传说

　　天河自陕西山阳县南下三百余华里至天河口而入汉江。天河口古代是一个非常繁华的小镇，天河口北面的庹家湾地方发现了一处新时期至汉代的文化遗址。2008年考古又发现了东周时期的文化遗存。说明，天河口是一个历史悠久的文化古镇。天河口北面山上至今保留“牛郎庙遗址”，至今，这里还流传着“牛郎织女的传说”。相传很早以前，天河磨沟里住着一个忠厚的小伙子，他的嫂子马氏逼他放牛九头，有十头才能赶回，幸遇神人指点，牛郎才有十头牛，天上织女来到人间，见牛郎忠厚，随违反天规，在老牛的撮合下结为姻缘……。这个传说就是古老的牛郎织女传说。

　　（三）娘娘山

　　在天河口北面有一座巍峨的娘娘山。传说是王母娘娘在此修道成仙，且多次在此召见各路神仙，举办蟠桃盛会。现山顶还存在有娘娘庙，天女下凡古树，八仙石船，蟠桃园，灵官殿，石林，龙头香等古迹。可见，当年，王母娘娘就是在这里发觉了牛郎织女的爱情，并划天河将其隔开。

（四）“石公公”与“石婆婆”

　　在天河中游，郧西县城关镇天丰村的石门湾的山上，有一具高若丈许的石人，状若妇女，人称“石婆婆”。在县城北面的华盖山上有尊石人，状若老头，人称“石公公”。相传在很久以前，天丰村有个徐姓人家，妻子突然怀孕，生下女儿取名徐芳红，芳红长得漂亮，一天，河边游玩，于本村的放牛郎牛五相见，二人一见钟情。太白金星要将芳红招为儿媳，芳红至死不从，后与牛五成亲生子。于是太白金星就上告到王母那里，说是织女私下凡间与牛五成亲。王母大怒，亲自率天兵下凡捉拿织女，牛五挑着一双儿女随后追赶，王母用簪划条天河将其隔开，并将牛五和织女用定身法定在两岸山上。天长日久牛五和织女就成了石人立在那里。这则民间故事至今还在郧西民间广流传。“石公公”和“石婆婆”石像就是牛郎织女的化身。

　　（五）牛郎山与织女山

　　在天河的上游“天河电站”北面二十余里，天河的两岸有两座相望的高山，当地人们传说是“牛郎山”和“织女山”。相传，当年牛郎挑着一双儿女追赶织女时，被王母娘娘划道天河相隔，牛郎与织女隔河相望，久日久之，就形成了一座山峰立在了天河的两岸。现在，当地的年轻人谈恋爱，经常到织女山上幽会、游玩，以求婚姻圆满。年轻的媳妇还到牛郎山烧香，祈求多子多福。

　　以上种种，与“七夕文化”相关的文化遗存，足以说明，郧西天河，是牛郎织女传说的发源地，是牛郎织女的故乡。

　　七、开发“七夕文化”构想

　　牛郎织女的传说是我国古老着名的四大传说之一，以传说引起的“七夕文化”是当前文化遗产保护的热门话题。全国各地有许多地方都在打“七夕文化”品牌。前面所论述的观点、条件、理由充分证明，我们郧西有条件，有能力打“七夕文化”品牌。我们的优越条件，超过了陕西西安、山西和顺和山东的沂源。“七夕文化”的内容条件，文化遗存他们只占了其中一部分，甚至一点点，有些是牵强附会，占不住脚，经不起论证的。但是，人家都申报成功了。西安占了个“早”字，因他找了个汉武帝时的石像作依据。山西和顺占了几个地名，王母娘娘庙、牛郎织女庙等作依据。山东的沂源占有织女洞、牛郎庙、牛郎村为依据，而我们郧西，占有“天河”、“娘娘山”、“牛郎庙”、“石公公与石婆婆”、“牛郎山织女山”等为依据，理由和依据比他们强多了，文化遗存厚实的多。至于“南昌说”、“襄樊说”、“安阳说”、“邢台说”、“灵寿说”等处就更不能和我们相比了。我们只要发奋努力，创造条件，就有可能取得成功。

　　（一）加强领导，成立“七夕文化”领导小组。由县委、县政府领导出面，县委宣传部、县文体局、县文联、县广电局、县发改局、县财政局、县建设局、县旅游局、县教育局及相关乡镇，县作家协会等单位为成员，共同领导“七夕文化”的创建工作。

　　（二）充实理论研究成果。成立“七夕文化”研究会。从事专门文化研究，并负责申报文化遗产保护项目。会长：纪道清，副会长邹观禄、邹龙权、彭建兵，专家成员：赵天禄、王福升、高彦夫、杨世春、闻孝书、李光红、余建军、权建国、陈方艺、余盛来、黄忠国等人。总编：赵天禄。

　　（三）举办一次大型“七夕文化”研讨会。聘请大学教授，省民协专家，邀请东南亚、日本、朝鲜、韩国等国的专家学者来此论证，为申报“七夕文化”发源地国家非保作铺垫。

　　（四）建一座“七夕文化主题公园”。我们不能只有孙悟空和迪斯尼，我们还要牛郎织女。可将公园变成大型婚庆场所，围绕七夕文化开展一系列民间刺绣、针织等手工艺品的生产和销售。开展大型“七夕节”文艺庆祝活动。

　　（五）在天河口沙坝上搭建彩虹桥，形成七夕鹊桥的形象。天河口牛郎庙要增加历史文化遗存，重点加修“石公公”与“石婆婆”处的旅游景观。加修“牛郎山“、“织女山”的旅游景观，要让人们相信“石公公”与“石婆婆”就是牛郎织女的化身。

　　（六）编辑出版一部“七夕文化”专辑。书名《天河·牛郎织女的故乡》，书中可收辑牛郎织女的传说故事，天河流域的秀丽风光、照片、散文、诗词、论文、“七夕文化”研究等文章，图文并茂，给申报非保增强文化依据。

　　由此，我深信，有县委、县政府、县委宣传办的领导，有专家们的论证支持，有我们文人作家们的共同努力，郧西的“七夕文化”牌一定能打响，我们的“七夕文化”发源地申报一定能成功。